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    众大臣却是不敢轻视，他们与从后世穿越来的刘彦不一样，观念中就是君王一旦爱好哪个学说，那个学说就必然会成为显学，学习那个学说的人天然上就更容易得到偏爱，遇到霸道一些的学说还会趁势逼得学习其它学说的人没活路，要不然就不会是独尊儒术之后朝堂满满都是儒生了。

    “维持国家的稳定需要法家，发展国力需要杂家，保卫国家和对外征战需要兵家……”刘彦举了相当多的例子，无奈地说：“就不能综合一下？”

    现代人，哪个不是实用主义者？管它是什么学说，能用的就是好的学说。再来是，一个党还允许内部有诸多派别，一个学说里面就不允许有诸多的分支了？

    率先明白过来的人是纪昌，他先是振奋，然后是为难：“儒家已经消化诸多的诸子百家学说，早便不是纯儒，可是……冠名于儒学，分有诸多学派，与百家争鸣有区别吗？”

    “寡人就说明白一点吧。”刘彦开始有些不耐烦了：“不管是哪个学说皆是诸夏之学，能不能统称为‘夏学’或‘汉学’，只取其精华，去其糟糠。”

    后世的学术界认为夏朝是诸夏后裔的第一个朝代，就是一度难以找到有力的证明，以至于西方国家认为压根就没有“夏”这个朝代，后面还是从甲骨文的考古上得到发现，才证明真的有夏朝的存在，最直接的证明就是出土于商朝的鼎器上有关于夏朝的记载。

    纪昌在刹那间与桑虞完成对视，他们已经完全明白过来了，自己家的这个君王简直就是雄心壮志，要捏合包括儒家在内的所有学说为汉国所用，连“夏说”这么个逼格高出天际的称呼都用上了。

    刘彦的想法还是非常直接的，后世的天朝一直在强调“中华文化”，不管开始之初是有什么目的，就是将各朝各代的文化来进行规范和统称。这个做法当然是正确的，首先都是属于“中华文化”的一部分，那出自哪个区域就没有任何需要争论的地方，内部的争执也就没有了必要。

    古人喜欢搞文化独尊，不同学派的人互相掐架起来简直不要太可怕。他们会那么激烈地进行斗争，是各自的分别太过明显，导致谁也不服谁，那就从根底上将它们视为同一个文化的分支。都是属于某个主体文化的延伸，再掐架就完全是与当局过不去了。

    “‘夏学’这个称呼好。”冉闵逮住机会大声说了一句：“听着就觉得堂皇大气。”

    之所以是称“诸夏”，不止是因为夏朝是第一个朝代，还因为都是源自一个族群，说诸夏是因为后续发展的文化和价值观产生了不同。“夏”这个字本身就代表着源头，将所有学说捏合起来，再称为“夏学”，谁反对就是背弃祖宗的叛徒，不将自己视为诸夏一员。

    “骠骑将军所言极是。”纪昌刚刚还在担忧一点，刘彦要是认定‘汉学’这个冠名，那基本上就只能是代表当代：“称‘夏学’，无人敢有不服。”

    一件天大的事情就那么草率地被确认了下来，参与的人不管有没有认清楚其中的重要性，反正都是既是激动又是兴奋。

    “没人敢不服就行。”刘彦也很开心，有些不足的是现在称‘中华文化’基本是不会得到认可，要不更合他的心意一些。他开始用下命令的口气分配任务：“小年期间，那些读书人热闹得很，让他们都别吵吵了。”

    在场属于文官体系的人都是站立起来行礼应命，他们会用不同的手段将今天的决定透露出去，要是那些文化人识相点坦然接受倒还好，不接受他们也会使用各种手段让有反对意见的家伙接受或人间蒸发。

    众人从刘彦处离开，出了宫门纪昌站定原地。

    也不知道是忘了还是刻意，刚才刘彦并没有指定谁为主导，纪昌很清楚自己虽然身为丞相，是理所当然的主导者，但包括桑虞、吕议等一些九卿可不会那么安份。

    一个国家确定文化不是小事，谁去执行都能从中获益，桑虞自认是北方派系领袖，吕议是被逼着成为南方派系的领袖，他们哪怕自己不想争，后面也会被追随者逼着去争，纪昌停下来就是要与两人开诚布公谈一谈。

    “泰安，虞知晓一处风景优美之处。”桑虞显然是知道纪昌为什么会站定，笑着说：“一同前往？”

    吕议没半点客气，接着话题也说：“同去。”

    纪昌面无表情地颔首，令他没想到的是冉闵拉着徐正也过来，咋呼着要一块去。

    “某可不是多事。”冉闵很直接地说：“夏学自然也包括兵学，如何能让你等文人全面代表？”
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